特殊葬俗--“缸葬”是怎样的？南阳墓碑批发为你介绍

“咚咚腊鼓闹邻居，饴豆登盘祀灶神。多买黄羊多市酒，栏猪釜粥饷邻人。”这是清道光年间通州李琪《崇川竹枝词》中的一首，咏的是腊月祀灶神。乾隆《通州志》载：“（十二月）二十四设饴豆送灶神。……岁除复祀灶神，摆设如前。”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“腊月八日为腊日，……其日以豚酒祭灶神。”由此可知，古代于腊月八日以猪酒或羊酒祭灶神。到了清代，则于腊月二十四日和岁除，以麦芽糖和豆祀灶神。 如皋人家灶头烟囱上有一个砖砌的小龛子，供着王侯冠服的灶神纸马。岁除日在龛子上贴“灶乃一家主，神为五祀尊”或“上天言好事，下界保安全”的红纸春联；横批是“司命府”三字。有的人家将灶神供在堂前神柜上红漆金字木龛里。灶神又称“灶君”，如皋人称“灶老爷”。腊月二十四夜饭后，将厨房整理洁净，在灶神前供上赤豆饭、清茶、糕、馒、豆腐、皮儿、麦芽糖等，还有一小碟黄豆和剪碎的稻草，作为灶神的马料。家长点烛焚香，全家顺次叩拜后，将神纸焚化，并将黄豆和稻草的一半撒到屋上，称为“送灶”。岁除晚上，将新“请”来的灶神供进龛子，陈上送灶用的供品，行礼如仪后，将黄豆、稻草撒掉。民间传说送灶日’官三、民四”，即当官的人家二十三送灶。但寓居如皋的镇江人家总在二十三日，不见得他们都是官宦后嗣吧!接灶也在岁除。

人死以后，既不土葬，也不火化，而是将遗体放置到一口陶缸中密封，并且多年不腐。南阳墓碑批发这种偶尔在书中瞥见的陈旧葬俗，日前在江西上饶县找到实例。

年上饶县乡民林上水，遵从爸爸谢世前的遗愿，南阳墓碑批发没有运用传统的棺木下葬，而是费尽苦心肠找到一口本地最大、质地非常好的陶缸，以及另一口跟这只大缸口径相吻合的小缸。实施“坐缸”的当日，林上水先在大缸底部摆好寿衣与小木凳，然后让爸爸“坐”在木凳上，显露头部，双手别离搭在膝盖的方位。接下来，将缸内的其他空隙用木炭、包裹石灰粉的黄纸填满，并把小缸扣在大缸上，最终用桐油与石灰拌和成的浆细心密封，并至于一间10平方米摆布的关闭房间内。

年后，林上水将爸爸的遗体从缸中取出，找工匠在其上涂满石膏塑成“真身像”。南阳墓碑批发发现，通过千日“坐缸”的遗体像木乃伊相同保留无缺，没有腐朽，而“真身像”也一向无缺无损地摆放到2007年。

“林上水为爸爸实施的‘缸葬’并不是特例，这是一种遵从陈旧传统的特别葬俗，至今依然被一些边远地区的大家延续着。”湖南民间风俗专家阳国胜，曾经在2006年1月底，亲历过一场缸葬典礼的全过程。

死者是阳国胜的一位亲属，回忆起当天的情形，阳国胜通知记者，葬礼选在家园洪江市安江最为喧嚣的一处当地——安江普觉寺举办。死者的6个儿女提前准备好了2个巨细共同的代棺陶缸。“找到的陶缸比普通农家装稻谷的箩筐要大一号，底部留有鸡蛋巨细的孔道，且会提前放在树下“净化”一晚。

入葬当天，在一片“阿弥陀佛”声中死者装殓入缸，入缸时呈盘腿打坐状，然后世人将另一口缸倒扣在其上，用水泥将边缝糊死密封。从入缸到封缸，要相隔一夜，其间由寺里的主事和尚念经超度亡灵。封缸后第二天早上8点即是选定的“良辰美景”，在和尚的点拨下，世人用绳子将陶缸套好，由8个乡民抬至约1平方米的墓地入葬。全部丧葬过程禁绝孝家有哭声，也禁绝杀生吃肉，更禁绝办酒席。

“之所以要挑选‘缸葬’，其一是出于经济上的思考。本地的一场传统凶事最少要花费2万元摆布，而这种葬礼包含买墓地、打灵棚及零星费用，合计3000元摆布，要节省很多。此外，白叟晚年崇奉释教，常年吃斋。而在本地流传着一种说法，死者‘坐缸’后魂灵会从坛子下的小孔钻出来升天去西方神仙世界。” 阳国胜说。

这种“缸葬”典礼大致要追溯到清朝曾经。在古代，这种典礼都必须遵从严厉的程序：沐浴、更衣、入缸。深夜，圆寂法师的弟子会围着师傅的大缸诵经3天3夜，以超度亡灵。第4天，会有专门的法师在祭台前做法事，随后由德高望重的法师和高徒在前面引路，进行入葬，并会提前将米洒进墓穴，听说这么能够迷住魔鬼的双眼，让死者获得安定。最终将经幡传到大弟子手中，表明“衣铱有传”。一位不愿意泄漏姓名的道教学会人士通知记者，“这种葬俗在道家和佛家都有运用。由于‘缸葬’的密封性极好，能让死去法师的肉身保持的更长久一些。此外，圆形的缸口也标志着功德圆满之意。”

曾撰写过《中国古代丧葬文明》一书的上海师范大学人文学院文明典籍系主任，古籍研究所副所长张剑光表明，所谓的“缸葬”，在考古上叫“瓮棺葬”。“通常是将瓮棺以竖放或横埋入土中，是一种流行于黄河流域仰韶文明的墓葬方式，一起在长江流域的江南一带及云南、广东也有运用，其前史可上溯至约7000年前的新石器时代。在现已开掘的仰韶文明墓葬中，陶制瓮棺是开始大家很多运用的葬具材料。”

张剑光指出，从现在的考古材料来看，中国含有瓮棺葬的史前文明遗址有80多处，瓮棺葬近1100座。而其间仰韶文明的瓮棺葬遗址有50多处，瓮棺墓700多座，占已发现的2/3。不过这种葬式大多数用来掩埋婴儿或孩童，只要极少数用来葬成年人。至于后来的“坐缸”千日后塑“真身像”的做法，则应当属于子孙当地居民的衍生风俗。“以半坡遗址为例，现已开掘的250座墓葬中，孩童通常只用一个粗陶瓮，全身放入且大多数呈‘仰身直肢’状。年纪稍大的是用两个粗瓮对合起来，较小的，上面再盖上一个陶钵或陶盆。”

仰韶文明中绝大多数的瓮棺顶部和底部中间都有一个人工凿成的小孔，有的钻成很规则的圆形，有的则是敲击成不规则的形状。“这与其时大家对魂灵的崇奉有关，小孔是死者魂灵出入的通道。瓮棺的放置大多是竖立、斜置和横放三种，墓地通常坐落寓居房子的邻近。到了清朝，有一些少数民族也会在亲人死后，将他们火化的骨灰放入瓮内，再入土掩埋。”

“分配早期孩童瓮棺葬仪的，实际上是远古人类的生殖崇拜观念。在这种葬俗中，瓮棺标志女人的子宫，覆盖棺孔的陶片涂红是标志经血，瓮棺内小儿尸身的下肢作蜷曲状，则是康复人居母胎时的状况。所以用瓮棺来葬孩童，本来是爸爸妈妈祈望他们能够重生。”张剑光说。

湖北省郧县发现很多东周时期的瓮棺。其间的大瓮用来葬成人，小瓮用来葬孩童。