南阳墓碑批发推力是周文明与政治的联系

位居南边的楚国，撒播一套优美浪漫的祭神乐曲--《九歌》，南阳墓碑批发是祭神乐曲，经屈原改编，文辞丽赡。《九歌》共有十一篇，分祭不一样神明，除《国殇》悼人鬼、《礼魂》为送神曲以外，其他均为天然神，并且，也分属天神、地礻氏体系。各华章所祀何神，历代的说法不合，大致上《东皇太一》是楚人的天主，为天神中最显贵者；《东君》为日神；《云中神》是云神；《湘君》、《湘夫人》是水神；《大司命》、《少司命》为司命之神；《河伯》是河神；《山鬼》为山神。楚公室特重先人与河川。如今《九歌》仅有十一篇，并非其时祭歌全数，它是通过屈平挑选后撒播下来的代表歌曲。观《九歌》中的天然神，水神居1/3，屈平为楚国贵族，意味楚公室重河川祭典的现实。

《国殇》是仅有祭人鬼、悼阵亡将士的乐歌，因主题的伤痛，讴歌方法与其它诸神大不相同。南阳墓碑批发透过描述战役剧烈、国军勇猛奋战来表达敬意，尽管赴汤蹈火，仍可归列鬼中英雄。《国殇》悲凉的笔调，与《周颂》歌咏文武先王的美、凝重，出现剧烈的比照。雷庆翼认为《国殇》是国家的祭典，若所言事实，它与《周颂》便为同等级的仪式，两比较照下，南北文明的区别昭然若揭，《国殇》的情感认识豪放，《周颂》内敛稳重，实与两国深层的思维质素，有亲近相关，这也是以下所要讨论的重心。

周代继殷而起，周人成功地扭转殷商每事祭的迷信风气，首要的推力是周文明与政治的联系，南阳墓碑批发为了满足政治需要，使得先人崇拜得以在很多祭典中锋芒毕露，在皇帝祭歌的纪录--《周颂》中，国君向先王祭祷的篇幅之丰，正是先人崇拜盛兴的依据。政治力的介入，祭祀仪典被设计成等级分层式，依《礼记》的记载，皇帝、诸公、诸侯、大夫、士，不管祭祀时刻、品类、数量，各有标准，绝不逾矩（12）。在重重礼法准则之下，仪式的进行必定慎重，《周颂》是官方的祭祀诗，它出现的祭祀文明和《九歌》会如此截然不一样，政治力的影响是不行忽略的。