《周颂》与《九歌》的思维形式影响着墓碑定制

周文明强调以人为基地，不管是讨论人与天然、人与神或人与天的联系，墓碑定制皆是以人的视点为基点，用"人"审视全部，墓碑定制一切的事物均沾染人的特质。"天人合一"，确实是周朝共同的思维，在这点上，与殷商时代对天的观点全然不一样。殷人认为天命将永久不离后代；周人由殷商覆亡的经验，体会出天命靡常，恒无必定的道理，天主鬼神是不是佑助周王朝，并非天主自个的决议，应当凭恃大众的毅力决议。天和人在某种程度上是相通的、互相影响的。神明有必要遵从生民的声响，关于控制者而言，他们要费心力的当地，在于敬德保民，而非天天祭拜神明。

是故，《孟子·万章上》引《太誓》曰："天视自我民视，天听自我民听。"透露出天与人的距离不再悠远。《周颂》里先人崇拜的之例丰厚，关于这点，常金仓认为先人崇拜遭到政治要素的制约，他以希腊为例，阐明希腊人跨入文明社会后，执政官和元老院的政治权利，是由氏族社会推举出来，先人关于得权，并没有直接功劳，他们不用谢谢自个的先人。我国的政权，通常用武力建立起一个以宗族为核心的实力，因而，君主必定得思念、感激先王的功业盛德，这就影响先人崇拜的风气。《国语·鲁语上》云："加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所认为明质也；及天之三辰，民所以仰视也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是不在祀典。"这段话好像与常氏的说法有相同处，当天主、神明或先人无法保卫大众时，公民便不愿意去祭祀礻也。此说杂揉功利意味，与希腊先人崇拜衰败之因是兼容的。

范文澜在《我国通史简编》中，曾提出的"《诗经》是’史官文明’，《楚辞》归于’巫官文明’"之说，墓碑定制企图解释南北文明的区别。鲁迅认为我国神话之不兴旺，是由于华土公民，重实际黜玄想。李泽厚、刘纲纪也说北方神话逊于南边，首要关键在于北方较早进入阶级社会，"史"替代"巫"的位置。鲁迅由外在环境视点，厘出华夏文明特征，自有其道理，然而，归因于环境穷困的现实，便能推表演华夏以人为主的文明认识，观点过于单薄。范、李、刘三人的诠释，足以化解此疑问的症结。