墓碑雕琢美学体现在哪里？

因为碑铭能够忠诚记载和保存书碑者真迹，模仿碑铭的碑学成为与推崇书帖的帖学双峰并峙的两大门户，在

书法范畴具有极高的价值。一方面，名家编撰的碑铭为书法爱好者供给了绝佳的描画的时机，墓碑定制历朝历代之间、拿手不同字体的书法大家简直都有以碑铭方法传世的名作，如柳公权的《玄秘塔碑》、欧阳询的《九成宫醴泉铭》等。尤其是关于那些因为各种原因未能有纸质版别著作存世的名作来说，碑铭更是学习研讨的仅有途径，如被唐李嗣真在《书后品》中赞为“古今妙绝”的李斯的真迹简直只保存在《泰山刻石》、《琅邪台刻石》、《会稽刻石》等刻石之中；又如书圣的真迹，因为唐太宗痴迷王羲之书法不只生前动用全部手法搜集其著作，死后也一并带入坟墓陪葬，

至今撒播的除了集碑与模仿之外就只余《独笔“鹅”字碑》和《“振衣濯足”摩崖石刻》，墓碑定制具有极高的书法艺术价值。另一方面，对美学价值的追求也催生出一批书撰精巧的碑铭。在碑铭诞生的初期，除谕制碑之外书碑者大多只介意内容层面，跟着碑铭艺术的开展，书写是否漂亮、雕琢是否精巧也成为制碑的方针，唐宋以降的历代各朝呈现出集撰文、书法与镌刻三种杰出技术于一体的“三绝碑”，如《大唐中兴颂摩崖》、《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》等。此外，集碑的呈现也与对碑铭美学与艺术价值的追求有关。集碑指将不同书者的字拼合在一个碑面上，也指将同一书法家在不同著作中使用的字依照内容的需要抽出摆放组合成一篇碑铭，其间最为闻名的是宏福寺怀仁为唐太宗制造的《三藏圣教序》碑铭，在长达二十余年的时刻中他广集王羲之真迹，找出需要的字（真实没有的就用偏旁点画加以拼接）从头缩放、编列、布局，终究拼合为两千五百余字的碑铭，虽则如此但全篇宛如趁热打铁、不露斧凿痕迹，

被后人点评为“与右军遗贴所有者纤微克肖”（宋黄伯思《东观余论》）、“明争暗斗、天衣无缝”（清叶昌炽《语石》），在书法界位置极高。自清代的学者兼书法家阮元提出“南北书派”和“北碑南帖论”后，邓石如、包世臣、康有为等竞相发挥，遂构成同崇帖对峙的尊碑学派。