内乡县嘉宏石材工艺厂
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《易·系辞下》称“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树”在远古时代,人死去之后,用树枝杂草埋葬,葬地不起坟,也不种树以设标志。考古发现新石器时代已有能够维护尸身的土葬。原始社会晚期,土坑葬适当普遍,但没有坟头及任何标志。即使现已进入阶 级社会的夏、商、西周和春秋前期,也仍然是“古也墓而不坟,”如西汉末刘向所说:“殷汤无葬处,文、武、周公葬于毕,秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下,皆无丘垄之处。”可见,在原始社会晚期到春秋晚期,古人的坟墓都仍是与地齐平,而且没有任何标志的。墓地与地齐平,因年代久远,人们就无法承认自己先人的坟墓,所以就变成了“又封又树”,即把地下掘出的土堆成坟头,在墓地周围种树以为标志。
在《礼记》和《史记·孔子世家》里分别记载着孔子年少失怙,长大后要将爸爸妈妈合葬于防(今山东曲阜市东)而寻觅父亲坟墓的故事。并感叹:“古也墓而不坟,今丘也,东西南北之人也,不能够弗识也。” 孔子尽管崇尚古制,但考虑到自己是个四方奔走之人,为了便于上墓祭祀,不能不在墓地上立个标志,“所以封之,崇四尺”。
墓碑定制厂家指出当这种又封又树的方式一旦盛行之后,很快就被统治者所垄断,封树成为了身份位置的标志了。
随着豪强大族对墓祭的重视以及百姓的孝道观增强,人们不再满足于简单的标识,而是希望凭仗必定的器物记载祖上的功德,以期流芳后世,所以栽树逐步转变为树碑。跟石头的物理特性有关,墓碑“石”与“金”具有相同的质地,能够“永存”。“德之隆者,莫盛永存,乃共追录厥勋,镌石示后……”(《繁阳令杨君碑》,《隶释》卷九) “存有令迹,亡述存勋,铭载金石,永世不刊”。 (《益州刺史王纯碑》,《隶释》卷七) 皆表明晰铭石树碑传之永存的重要意味。