石碑碑铭的昌盛与开展

碑本来是用作牵引绳子放入棺椁的，在使用过程中逐步产生了符号墓穴地址方位的作用，逐步开端呈现将死者的名字原籍、墓碑定制生卒年月刻在碑上的现象，进而开展为一些歌功颂德的文章，“这以后相习成风，碑遂为刻辞而设”。其他品种的石碑碑铭也逐步茂盛，广泛用于记表积德行善、刊载经文、宗庙祭祀等领域。随后的三国两晋及五胡十六国时期，社会动乱、政局不稳，长时刻征战耗费了社会大部分资源，从客观上约束了碑铭的昌盛和开展；此外，操控者出于削减奢靡、维护操控、镇压世家大族实力的考虑（详见下文“碑铭与话语权”），多出台按捺碑铭的条文方针，禁碑运动从曹魏一向连绵下来，南朝也依旧秉承东晋遗风，碑铭未能产生新的开展。此刻反观由少数民族操控的北方，碑铭却呈现出一派蒸蒸日上的状况。北朝，尤其是北魏时期，既无禁碑方针，又便利因地制宜，石刻艺术空前开展，建立墓志、镌刻摩崖等秉承前朝已有的成果并蔚成风气，此外，这一时期释教广泛传播，南朝主要表现为兴修寺庙，北朝则表现为兴修很多石窟、佛像，伴生的石刻造像题记也极大地丰厚起来，如《辅国大将军为孝文皇帝造像题记》等，是对石刻像的有力弥补，魏碑的书法价值在后世分外引人重视。

这以后隋唐时期是我国历史上最光辉的鼎盛时期，碑铭文明也适当昌盛，很多呈现制造精巧、文辞华美的御碑称谓这一时期的重要特征，碑铭因其不易损坏、撒播长远成为帝王记功记事以图流芳百世的最佳前言，唐太宗的《圣教序》《晋祠铭》唐高宗的《大唐纪功颂》《万年宫铭》一代女皇武则天的《升仙太子碑》唐太宗的《纪泰山铭》、《石台孝经》等均是唐代帝王亲身编撰碑铭的代表作。聚集很多碑铭于一处，一致加以寄存和维护的碑林肇始，在唐后期长安务本坊国子监现已成为保存《开成石经》等重要碑铭的荟萃之地。在阅历了五代十国的惨淡期之后，宋代的石碑碑铭艺术略有复苏，可是由于大多数时刻偏安一隅，国家一直处于北方少数民族侵犯的压力之下，赵宋一朝的碑铭不管从质量上仍是数量上一直无法和唐朝比美，仅仅传承和沿用了以有的传统。

到了西汉，语用上的“碑”终究构成，这个词汇开端被用于描绘刻石，本来的意义逐步丢失了。