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熙和一群朝阳般寻梦的年轻人，在谈论理想、事业、责任及面对的现实社会时，墓碑定制不只一次提到责任---熙和人义无反顾希望去实现的人文责任，传统与道义的回归。写点关于墓碑文化的文章，是这群朝阳般年轻人给我的责任。在科技高度发达、各种伪道德、伪理
发布时间：2017-11-14 点击次数：333
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魏晋时期，悼念表彰死者的葬俗已深入人心，人们因担心墓碑日久损毁，曾在墓上起歌功颂德标识作用的墓碑乾坤大挪移到了地下。这为墓志的发展创造了契机，也是后世墓碑与墓志并行的发端。河南洛阳发现较早的西晋墓志作碑形，在某种程度上说明墓碑和墓志有着千丝
发布时间：2017-11-12 点击次数：68
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继南北朝后，中国历史又经历北方民族崛兴的震荡。辽、西夏、金、元相继崛起，又陆续衰亡。首先兴起的契丹和党项，灭国之后，归附其他民族，逐渐融入其他民族之中。后起的女真和蒙古今天依然是一个单独的民族。女真后来建立清朝，改称满洲，辛亥革命后通称满族
发布时间：2017-11-10 点击次数：79
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丧葬观和丧葬习俗是我国传统丧葬文化的核心。丧即死，是人体生命终结的一种习惯称谓，自然成为古人最焦虑、最关心、最希望去解释的一个现实问题。葬即下葬、埋葬，是活人对死者的安置行为。丧葬，从表面上看是属于死者的，但实质上却是活人世界对死亡观念的直
发布时间：2017-11-08 点击次数：89
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神道碑，起自北朝，北朝特注重风水，风水家们以南方为神道。其实神道即是向南的墓道，因而在神道上立碑，即为神道碑。在唐朝称整体为长方形的为碑，而环首形或方圆之间，上小下大的称碣。碑碣的使用，有着等级的区分。五品以上的官，可立碑，七品以上的官，立
发布时间：2017-11-06 点击次数：120
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古时分有个小孩子叫做丁郎，家里很穷。靠他老母亲每天讨饭喂食，一天一天的丁朗长到了1８岁。丁朗自从他娘把他生养下来到十八岁，他从没说过一句话，叫过一声娘，整天无情无绪的，母亲讨饭他就吃，吃还要喂，吃完了就睡觉，冬天睡觉在屋里，夏天拉一张破席睡
发布时间：2017-11-05 点击次数：346
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墓碑与画像石都是以石为地、以刀代笔的石刻艺术品。墓碑定制画像石作为汉代绘画装饰的典型代表，数量多、散布区域广，艺术想象力丰厚。画像石大多雕琢于墓室、棺椁、墓祠、墓阙上，内容体裁有丰厚多彩的现实生活、垂教后世的前史故事、雄奇绮丽的神仙世界等。
发布时间：2017-11-03 点击次数：309
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《现代汉语词典》中，“墓志”一词的解释为：“放在墓里刻有死者生平事迹的石刻。也指墓志上的文字。有的有韵语结束的铭，也叫墓志铭。”丛书《新中国出土墓志》履行主编任昉介绍，墓志铭通常分为两部分:榜首部分是序文，又称为“志”，北朝隋唐多用骈文编撰
发布时间：2017-11-01 点击次数：390
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墓碑定制作为丧葬文明的物质表现，其形制装饰、铭文书写、材质选用、刻工技法等，无不折射出人们在丧葬上的价值观念和审美观照，也反映了不同年代、不同社会的政治经济准则、道德道德、宗教信仰、习俗习惯等。中国文明具有显着的宗法道德品质，铸器刻铭、为先
发布时间：2017-10-30 点击次数：323
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据了解近二三十年来，国际石材工业展开非常迅速。自1990年以来，全球石材出产值和贸易额每年分别以7.3％和9.2％的速度添加，比其它工业都高，整个石材行业的展开明显快于全球经济的展开。我国石材工业稳步展开，构成福建省、广东省，山东省三个石材
发布时间：2017-10-29 点击次数：328
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南朝（公元420-589）考究聚族而葬，重视风水选址，墓碑所处的环境和所置方位也随之更为具体化。墓碑文受门阀原则的影响在书写上也有新的表征。跟着坟墓石刻逐步升温，墓碑在碑体和雕刻上皆有展开。南朝士族门阀原则迄东晋后展开到了顶峰，“上品无寒门
发布时间：2017-10-27 点击次数：336
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刘勰《文心雕龙?诔碑》中说：“夫碑实铭器，名实碑文，因器立名，事先于诔。”这段话说明，人们选用“碑”来作为“铭”的载体。该文还论说了碑文的特征：“夫属碑之体，资乎史才。其序则传，其文则铭。标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈：此碑
发布时间：2017-10-25 点击次数：340
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1．风水情况：墓碑定制墓碑的左边称为龙边，是碑体重要的部位。这儿要书写山向及山向线度、分金线。如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金。”其目的，为告示后人，即或遇到天然灾害的洪水冲刷，或战役损坏，后人仍可依碑上的风水情况文字，找到原来风水方向，
发布时间：2017-10-23 点击次数：328
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墓碑运用龙的形象已是很晚的工作了。但即便如此，龙在墓碑定制上的方式改变不少，这与年代审美、雕琢技法不无关系。前期墓碑中的龙多以图画的方式呈现，如东汉《王孝渊碑》碑阴龙躯曲折，状如蟒蛇，雕琢稚拙；东汉《樊敏碑额》、《高颐碑额》蟠螭为龙的变体。
发布时间：2017-10-22 点击次数：80
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明王朝是我国封建社会高度中央集权的时期，在丧葬礼制方面，对品官用墓碑定制的规则愈加具体和清晰。并将其写入《明会典》、《大明集礼》，成为国家法令条文的一部分，具有很强的法令效力。官文规则：公侯螭首龟趺，碑身高九尺，阔三尺六寸，碑首高三尺二寸，
发布时间：2017-10-20 点击次数：118
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我国崇奉伊斯兰教的民族墓碑定制共有10个，分别是：回族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔吉克族、乌孜别克族、塔塔尔族、东乡族、撒拉族、保安族。自唐流衍至今，千有余年，愈传愈广，秦、晋、齐、楚、吴、蜀、闽、越、滇、黔、燕、辽，以及穷乡僻壤无
发布时间：2017-10-18 点击次数：313
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儒家思维中讳言逝世，墓碑定制不主张人们常为身后那个不知道的国际抱有任何的寄望与想像，所谓“不知道生，焉知死”，人应在现实生活的言行中，遵循儒家的品德道德，尤以孝义为本，来塑造完满的人生。矛盾的是存亡乃天定，以孔子为首的儒家在询问人身后命运这
发布时间：2017-10-16 点击次数：128
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自隋唐对墓碑形制进行法则性规则以来，河南墓碑厂家民间立碑遭到严厉的约束，即便有立碑的现象，也不是墓碑开展的主流，归于弱势，未引起世人的重视。民间墓碑在这种弱势中低调开展，终究构成共同的墓碑款式。在远离政治中心的湖北鄂西、四川、贵州、广西、云
发布时间：2017-10-15 点击次数：340
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道教具有稠密的民间特征，源于先秦时由老子、庄子创建的道家学派，但脱胎于巫术。鲁迅先生从前指出，“我国根柢全在道教”。针对儒家倡议的孝道丧葬观，道教的丧葬观建议返朴归真，在丧葬上不重厚葬，建议薄葬。庄子以为“夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也
发布时间：2017-10-13 点击次数：365
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火葬后的和尚中，有些德行显著的高僧舍利会被独自保存在葬塔中。关于这类葬塔的形制及来历，松本文三郎在《印度之释教美术》中解说为：“塔之原文，乃由梵语Stupa而来，中译为窣都波，又有塔婆，乃由俗话Thupa而来，又义译之，或称方坟，又译灵庙，
发布时间：2017-10-11 点击次数：335
